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《近思录》清《四库全书总..
其一：朱熹《近思录》十四卷提要（..
《近思录》吕祖谦后序
《近思录》既成，或疑首卷阴阳变..
《近思录》朱熹后序
淳熙乙未之夏，东莱吕伯恭来自东阳..
《近思录》卷十四·圣贤
1、明道先生曰：尧与舜更无优劣。..
《近思录》卷十一·教学
1、濂溪先生曰：刚善为义，为直，为..
《近思录》卷十·政事
1、伊川先生上疏曰："夫钟怒而击..
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《近思录》简介 宋·朱熹，吕祖谦 11 2023-10-21
《近思录》是依朱熹、吕祖谦二人的理学思想体系编排的一部著作，从宇宙生成的世界本体到孔颜乐处的圣人气象，循着格物穷理，存养而意诚，正心而迁善，修身而复礼，齐家而正伦理，以至治国平天下及古圣王的礼法制度，然后批异端而明圣贤道统。全面阐述了理学思想的主要内容，故此书实可谓囊括了北宋五子及朱吕..
《近思录》卷一·道体 宋·朱熹，吕祖谦 9 2023-10-21
1、濂溪曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静。静而生阴，阴极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也。阴阳，一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其行。无极之真，二五之真，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。万..
《近思录》卷二·为学 宋·朱熹，吕祖谦 8 2023-10-21
1、濂溪先生曰：圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市。颜渊"不迁怒，不贰过"，"三月不违仁"。志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。 2、圣人之道，入乎耳，存乎心。蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者陋?矣！ 3、或问："..
《近思录》卷三·致知 宋·朱熹，吕祖谦 13 2023-10-21
1、伊川先生答朱长文书曰：心通乎道，然后能辨是非，如持权衡以较轻重，孟子所谓"知言"是也。心不通乎道，而较古人之是非，犹不持权衡而酌轻重。竭其目力，劳其心智，虽使时中，亦古人所谓"亿则屡中"，君子不贵也。 2、伊川先生答门人曰：孔孟之门，岂皆贤人，固多众人。以众人观圣贤，弗识者多矣！惟其不敢信己..
《近思录》卷四·存养 宋·朱熹，吕祖谦 9 2023-10-21
1、或问：圣可学乎？濂溪先生曰：可。 有要乎？曰：有。 请问焉，曰：一为要。一者，无欲也。无欲则静，虚动直静。虚则明，明则通。动直则公，公则溥。明通公溥庶几乎！ 2、伊川先生曰：阳始生甚微，安静而后能长。故复之象曰："先王以至日闭关。" 3、动息节宣，以养生也。饮食衣服，以养形也。威仪行义，以养..
《近思录》卷五·克己 宋·朱熹，吕祖谦 8 2023-10-21
1、濂溪先生曰：君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲迁善改过而后至。乾之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！吉凶悔吝生乎动。噫！吉一而已。动可不慎乎？ 2、濂溪先生曰：孟子曰："养心莫善于寡欲。"予谓养心不止于寡而存耳。盖寡焉以至于无，无则诚立明通。诚立，贤也；明通，圣也。 3、伊川先生曰：颜..
《近思录》卷六·家道 宋·朱熹，吕祖谦 10 2023-10-21
1、伊川先生曰：弟子之职，力有余则学文。不修其职而学，非为己之学也。 2、孟子曰："事亲若曾子可也。"未尝以曾子之孝为有余也。盖子之身所能为者，皆所当为也。 3、干母之蛊不可贞。子之于母，当以柔巽辅导之，使得于义。不顺而致败蛊，则子之罪也。从容将顺，岂无道乎？若伸己刚阳之道，遽然矫拂，则伤恩..
《近思录》卷七·出处 宋·朱熹，吕祖谦 9 2023-10-21
1、伊川先生曰：贤者在下，岂可自进以求于君？苟自求之，必无能信用之理。古之人所以必待人君致敬尽礼而后往者，非欲自为尊大。盖其尊德乐道之心不如是，不足以有为也。 2、君子之需时也，安静自守。志虽有须而恬然若将终身焉，乃能用常也。虽不进而志动者，不能安其常也。 3、比吉，原筮元永贞，无咎。传..
《近思录》卷八·治体 宋·朱熹，吕祖谦 24 2023-10-21
1、濂溪先生曰：治天下有本，身之谓也。治天下有则，家之谓也。本必端，端本，诚心而已矣。则必善，善则，和亲而已矣。家难而天下易，家亲而天下疏也。家人离必起于妇人，故睽次家人，以"二女同居而志不同行"也。尧所以釐降二女于妫汭，舜可禅乎吾兹试矣。是治天下观于家，治家观身而已矣。身端，心诚之谓也。诚心..
《近思录》卷九·制度 宋·朱熹，吕祖谦 19 2023-10-21
1、濂溪先生曰：古者圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若。乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。故乐声淡而不伤，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。优柔平中，德之盛也。天下化中，治之至也。是谓道配天地，古之极也。后世礼法不修，政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦..
《近思录》卷十·政事 宋·朱熹，吕祖谦 28 2023-10-21
1、伊川先生上疏曰："夫钟怒而击之则武，悲而击之则哀。"诚意之感而入也，告于人亦如是，古人所以斋戒而告君也。臣前后两得进讲，未尝敢不宿斋预戒，潜思存诚，觊感动于上心。若使营营于职事，纷纷其思虑，待至上前，然后善其辞说，徒以颊舌感人，不亦浅乎？ 2、伊川答人示奏稿书云：观公之意，专以畏乱为主。颐..
《近思录》卷十一·教学 宋·朱熹，吕祖谦 27 2023-10-21
1、濂溪先生曰：刚善为义，为直，为断，为严毅，为干固。恶为猛，为隘，为强梁。柔善为慈，为顺，为巽。恶为懦弱，为无断，为邪佞。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。 2、伊川先生曰：古人生子，能食能言而教之大学之法，以豫为先。人之幼也，知思未有所主..
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