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	《便宜十六策》治乱第十二	诸葛亮	381	2011-01-06
	治乱第十二　　【原文】　　治乱之政，谓省官并职，去文就质也。夫绵绵不绝，必有乱结；纤纤①不伐，必成妖孽②。夫三纲不正，六纪不理，则大乱生矣。故治国者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万事可成，其功可保。夫三军之乱，纷纷扰扰，各惟其理。明君治其纲纪，政治当有先后，先理纲，后..

	《便宜十六策》教令第十三	诸葛亮	433	2011-01-06
	教令第十三　　【原文】　　教令之政，谓上为下教也。非法不言，非道不行，上之所为，人之所瞻①也。夫释己教人②，是谓逆政；正己教人，是谓顺政。故人君先正其身，然后乃行其令。身不正则令不从，令不从则生变乱。故为君之道，以教令为先，诛罚为后，不教而战，是谓弃之。先习士卒，用兵之道，其法有五..

	《便宜十六策》斩断第十四	诸葛亮	342	2011-01-06
	斩断第十四　　【原文】　　斩断之政，谓不从教令之法也。其法有七：一曰轻，二曰慢，三曰盗，四曰欺，五曰背，六曰乱，七曰误，此治军之禁也。当断不断，必受其乱。故设斧钺之威，以待不从者诛之。军法异等①，过轻罚重，令不可犯，犯令者斩。期会不到，闻鼓不行，乘宽自留，避回自止，初近后远，唤名不应，..

	《便宜十六策》思虑第十五	诸葛亮	582	2011-01-06
	思虑第十五　　【原文】　　思虑之政，谓思近虑远也。夫人无远虑，必有近忧，故君子思不出其位。思者，正谋也；虑者，思事之计也。非其位不谋其政，非其事不虑其计。大事起于难，小事起于易。故欲思其利，必虑其害；欲思其成，必虑其败。是以九重之台，虽高必坏。故仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其..

	《便宜十六策》阴察第十六	诸葛亮	707	2011-01-06
	阴察第十六　　【原文】　　阴察之政，譬喻物类，以觉悟其意也。外伤则内孤，上惑则下疑。疑则亲者不用，惑则视者失度；失度则乱谋，乱谋则国危，国危则不安。是以思者虑远，远虑者安，无虑者危。富者得志，贫者失时，甚爱太费，多藏后亡，竭财相买，无功自专。忧事众者烦，烦生于怠。船漏则水入，囊穿则..

	《便宜十六策》综述	诸葛亮	381	2011-01-06
	《便宜十六策》综述　　这部分的十六篇文章，是诸葛亮治国思想的总汇，十分精彩。这些文章论述了理政、治军的方方面面，从君巨大计，直至明察秋毫；从君臣关系，任用人才，直至政治家的自我修养等等，均有详尽、生动、形象而精辟的论述，是一部珍贵的治国参考资料，作为现代领导学的参考，也有巨大价值..

	八十年的典当	徐天赐	349	2011-01-07
	北宋年间，河北大名有一家储记当铺，掌柜姓储名信，祖上世代经营着这家当铺，至他手里，已有百十年历史了。　　这天，有位老者扛着一个大箱子来到储记当铺，当他打开箱子时，储信不由倒吸一口凉气。老者说这是他的家底，但眼下急需钱用，所以来典当。　　储信谦卑地告诉他，储记当铺乃是小号，一时间..

	竹篮打水		238	2011-01-07
	老师带学生们到河边春游，将他们分为四组，要求他们用竹篮在十分钟内，从河里打水到岸边十米外的桶中。学生们虽然认为此举毫无意义，但还是忙碌起来，认真的比赛。　　十分钟后，比赛结束，老师分别作出了结论：第一组的同学舀水很卖力，所以篮子被洗的格外干净，获得净化奖！正如看书，尽管初时有许多不..

	《玄女经》前言	玄女	572	2011-01-07
	前言　　根据上古的神话传说，玄女是黄帝的老师。黄帝想打败在南方作乱的蚩尤，玄女曾为他作鼓。由于这一古老的传说，玄女被当作三部兵法的作者，它们是《玄女战经》一卷、《玄女经要法》一卷、《黄帝问玄女兵法》四卷。这一材料见于《全上古三代文》卷十六第九页背。后来还有人辑出过第三种兵书..

	《玄女经》一阴阳之道	玄女	541	2011-01-07
	一、阴阳之道　　黄帝曰：吾受素女阴阳之术，自有法矣。愿复命之以悉其道。　　玄女曰：天地之间，动须阴阳。阳得阴而化，阴得阳而通，一阴一阳，相须而行。故男感坚强，女动辟张，二气交精，流液相通。男有八节，女有九宫，用之失度，男发痈疽，女害月经，百病生长，寿命消亡。能知其道，乐而且强。寿即..

	《玄女经》二八事	玄女	798	2011-01-07
	二、八事　　黄帝曰：交接之时，女或不悦，其质不动，其液不出；玉茎不强，小而不势，何以尔也？　　玄女曰：阴阳者，相感而应耳，故阳不得阴则不喜，阴不得阳则不起，男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，精气不感，加以卒上暴下，则爱乐未施。男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心，故女质振感男，..

	《玄女经》三四至	玄女	492	2011-01-07
	三、四至　　黄帝曰：意贪交接而茎不起，可以强用不？　　玄女曰：不可矣。夫欲交接之道，男候四至，乃可致女九气。　　黄帝曰：何谓四至？　　玄女曰：玉茎不怒，和气不至；怒而不大，肌气不至；大而不坚，骨气不至；坚而不热，神气不至。故怒者，精之明；大者，精之关；坚者，精之户；热者，精之门。..

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