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《礼记》晋献公之丧——非礼不听是君子

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晋献公之丧①　　——非礼不听是君子

　　【原文】

　　晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳②。且曰：“寡人闻之(3)：亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中④，丧亦不可久也⑤，时亦不可失也，孺子其图之⑥！”以告舅犯⑦。舅犯曰：“孺子其辞焉⑧！丧人无宝，仁亲以为宝⑨。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之⑩？孺子其辞焉！”公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳⑾，身丧父死，不得与于哭泣之哀⑿，以为君忧。父死之谓何？或敢有他志⒀，以辱君义？”稽颡而不拜⒁，哭而起，起而不私⒂。子显以致命于穆公⒃，穆公曰：“仁夫，公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也⒄，故不成拜⒅。哭而起，则爱父也。起而不私，则远利也。”

　　【注释】

　　①.本节选自《檀弓》下。②.秦穆公：春秋战国国时诸侯国泰国国君，姓赢，名任好，春秋五霸之一。③.寡人：古时君主自称。这只是使臣代国君讲话。④.吾子：表示亲爱的称呼。俨然：严肃的样子。忧服：忧伤服丧。⑤.丧(sang)：失位逃亡。⑥.孺子：对年幼者的称呼。堰，重耳的舅舅，字子犯。⑧.辞：推辞，拒绝。⑨.仁亲：以仁爱对待亲人。⑩.孰(shu)：谁。说：辩解。⑾.亡：逃亡，流亡。⑿.与：参与。⒀.或；又。敢：岂敢，怎敢。⒁.稽颡(qisang)：古时居父母之丧时跪拜宾客的礼节。拜：拜谢。⒂.私：私下交谈。⒃.子显：公子絷(Zhi)，字子显，是秦穆公派来吊唁的使者。致命：复命，汇报。⒄.后：指继承人。⒅.不成拜：只稽颡，不拜谢。

　　【译文】

　　晋献公死后，秦穆公派使者向公子重耳吊唁，并且说：“我听说，亡国常在这时，得到国家也常在这时。虽然你现在庄重地处在优伤服丧期间，但失位流亡不宜太久，不可失去谋取君位的时机。请你好好考虑一下！”重耳把这些话告诉了舅犯。舅犯说道：“你要拒绝他的劝告！流亡在外的人没有什么可宝贵的东西，只有把以仁爱对待亲人当作宝物。父亲去世是怎样的事啊？利用这种机会来图利，天下谁能为你辩解？你还是拒绝了吧！”于是公子重耳答复来使说：“贵国国君太仁惠了，派人来为我这个出亡之臣吊唁。我出亡在外，父亲去世了，因此不能到灵位去哭泣，表达心中的悲哀，使贵国国君为我担忧。父亲去世是怎样的事啊？我怎敢有别的念头，有辱于国君待我的厚义呢？”重耳只是跪下叩头并不拜谢，哭着站起来，起来之后也不与宾客私下交谈。子显向秦穆公报告了这些情况，穆公说：“仁义呀，公子重耳！他只跋叩头而不行拜礼，这是不以继承君位者自居，所以不行拜礼。哭着起立，是表示敬爱父亲。起身后不与宾客私下交谈，是不贪求私利。”

　　【读解】

　　面对权力的诱惑而不动，流亡在国外而不妄称君主接班人在咱们的历史上，恐怕只有春秋战国那样的时代才会有的事。那时，做一个堂堂正正的君子，不搞阴谋诡计，凡事讲究礼仪，讲究名正言顺事成，是很体面的。专靠耍手腕，搞小动作，贪欲膨胀，譖越名份而取得不应属于自己的名誉、地位、财富，是为人不齿的。这是那个特殊时代的风气，并且一去不复返了。

　　凡事讲礼，尤其是在现实利益的诱惑面前，比如权力、女色财物、金钱、名誉、地位的诱惑面前，也要讲究取之有道，在天的人看来，可能太迂腐，太繁琐，太无必要。但是，这的确是大有必要的。社会生活和人伦关系要有序，要有轨可循，总得有所规范。礼虽不一定是最好的规范，但毕竟比没有规范、乱来一气要好。难怪孔子为了维护礼的理想秩序，坚持非礼勿视，先勿听，非礼勿行。

　　同法相比，礼是一种软性的社会规范。它主要靠人们内心的自觉，而内心的自觉来自于性情的陶冶和修炼。因而，这种软性的规范的作用总是有限的，古人多半针对“君子”强调礼，把“小人”、“野人”排除在礼之外，大概便是意识到了凭自觉和修养来守礼，不是人人都能做到的，加上人性之中恶的一面总是存在并时刻表现出来，礼的作用和影响便更加有限。

　　此外，在讲礼成风的春秋时代，要成为：“王者”，除了凭实力之外，也逃不出礼仪的制约。或者干脆说，不讲礼仪，就不能归顺人心，就成不了王者。公子重耳之所以能成雄一时，成为春秋五霸之一，大概与此又极大关系。<br /><br />文章网址：<a href="https://dangbai.cn/Article.asp?ID=10003611" target="_blank">https://dangbai.cn/Article.asp?ID=10003611</a>

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