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马克思说过“古代各族是在幻想中、神话中经历了自己的史前时期。” 在他们的许多奇异的幻想中，常常含有朴素唯物主义的胚芽。例如，关于神农的传说中，正因为他遍尝百草，才能发现各种药草的性能。又如鲧、禹治水的传说，大体上反映了原始人治理洪 泛滥的 验。洪年代，即使是些看起来好像是荒诞不经的杜撰的鬼怪，实际上还是有某种依据的，同样具有朴素唯物主义胚芽。例如，关于羿射九日的神话中描述的一些鬼怪兽禽，决非随意编造，而是以古代的野猪、蟒蛇、水怪、鸷鸟为原型，加以夸张而成的。
由于时空的无限性，所以在人类本身的发展过程中，不可避免地会面对一些难以解释的自然现象。正如马克思所说的：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。” 鬼神传说的产生，反映了原始人类思维发展在某一时间段的实际水平，它含有哲学与科学的胚芽。 在这些鬼怪传说中，我们可以看到，原始人已经开始提出一些具有世界观意义的问题。原始人的思想虽然简单，却喜欢去攻击那些巨大的问题，例如天地缘何而始，人类从何而来，天地之外有何物，等等。”关于天地缘何而始的问题，以及生命、死亡等等话题，神话中有种种猜测。这些问题的提出，反映了当时人类的视野大大地拓宽了。与此同时，先人的想象力与概括力也有一定程度的提高。当然，他们的抽象思维的能力是很低下的，他们的知识又是非常贫乏的。因此，要原始人对上述问题作出理论性的结论，那完全不可能。他们只能借助于幻想，建立起一种幻想式的世界生成演化的图式。可是，带有世界观意义的“巨大”问题毕竟是提出来了。这是人类处于原始时期的思维状况的真实体现。
恩格斯指出：“一方面，人的思维的性必然看作是绝对的，另一方面，人的思维又是在完全有限地思维着的个人中实现的。这个矛盾只有在无限的前进中，在至少对我们来说实际上是无止境的人类世代更迭中才能得到解决。从这个意义来说，人的思维是至上的，同样又是不至上的，它的认识能力是无限的，同样又是有限的。按它的本性、使命、可能和历史的终极目的来说，又是不至上的和有限的。”
我们从中可以看出，恩格斯在这里肯定了思维的“绝对性”一面。就是说，人的思维能够认识具体的事物，而这些具体的认识包含着绝对真理的颗粒，这些颗粒在空间和时间上的无限汇合，可以无限接近绝对真理，从这个意义上来讲，世界是可知的。但是，同时恩格斯也指出了认识的相对性一面，从这个意义上来讲，“不可知论”也有它的合理之处。
史前时期的神话和后来的宗教唯心论相似，是宗教唯心论的最初的端倪。但是史前时期神话并不是宗教唯心论。也不与科学对立。例如《山海经》中记载的一些关于巫医和巫术以及长生不老之药的故事，已经表明先人在医学上进行探索，努力揭开生命的奥秘，有了这些夸张的想象，加上诸如神农氏尝百草的实践，
原始的医学才有可能诞生。 同样，用鬼怪神话来解释自然界中难以解释的现象，也是一个疑问的提出，在社会实践中不断推翻——建立——再推翻……真理于是就产生了。
总之，我们应该批判地继承这个文化遗产，从中研究各个历史时期的生产方式各个组成部分的发展历程。
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| 文章作者：未知 更新日期：2005-11-30 |
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