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《素问》痿论篇第四十四 黄帝 263 2011/1/9
  痿论篇第四十四   黄帝曰:五藏使人痿,何也?   岐伯曰:肺主身之皮毛,心主身之血脉,肝主身之筋膜,脾主身之肌肉,肾主身之骨髓。故肺热叶焦,则皮毛虚弱急薄,著则生痿也;心气热,则下脉厥而上,上则下脉虚,虚则生脉痿,枢折挈胫纵而不任地也;肝气热,则胆泄口苦,筋膜干,筋膜干则筋急而挛,发为筋..
《颜氏家训》名实篇 一○四 一伪既出百诚尽丧 颜之推 263 2011/1/5
  名实篇   一○四、一伪既出百诚尽丧   【原文】   吾见世人,清名登而金贝[1]入,信誉显而然诺亏,不知后之矛戟,毁前之干橹[2]也。子贱云:“诚于此者形于彼[3]。”人之虚实真伪在乎心,无不见乎迹,但察之未熟耳。一为察之所鉴,巧伪不如拙诚,承之以羞大矣。伯石让卿,王莽辞政,当于尔时..
《伤寒杂病论》伤燥病脉证并治第十 张仲景 263 2011/1/2
  伤燥病脉证并治第十   伤燥,肺先受之,出则大肠受之,移传五脏,病各异形,分别诊治,消息脉经。   燥病,口渴,咽干,喘,咳,胸满痛甚则唾血,脉浮短而急,此燥邪干肺也,竹叶石膏杏子甘草汤主之;若移于大肠,则大便难,口渴,欲饮热,脉急大,在下者,麻仁白蜜煎主之。   竹叶石膏杏子甘草汤方 ..
《将苑》出师 诸葛亮 263 2011/1/2
  出师   【原文】   古者国有危难,君简贤能而任之。斋三日,入太庙,南面而立;将北面,太师进钱于君。君持钺柄以授将,曰:“从此至军,将军其裁之。”复命曰:“见其虚则进,见其实则退。勿以身贵而贱人,勿以独见而违众,勿恃功能而失忠信。士未坐,勿坐,士未食,勿食,同寒暑,等劳逸,齐甘苦,均危患..
《礼记》昔者先王未有宫室——圣人的能耐有多大 孔子 263 2011/1/2
  昔者先王未有宫室①  ——圣人的能耐有多大   【原文】   昔者先王未有宫室,冬则尽营窟②,夏则居橧巢(3)。未有火化④,食草木之实,鸟兽之肉,饮其血,茹其毛⑤。未有麻丝,衣其羽皮。后圣有作,然后修火之利。范金⑥,合土⑦,以为台榭、宫室、牗户⑧;以炮⑨,以燔⑩,以亨⑾,以炙⑿,以为鳢酪..
《礼记》卫献公出奔——一碗水难以端平 孔子 263 2011/1/2
  卫献公出奔①  ——一碗水难以端平   【原文】   卫献公出奔,反于卫②。及郊,将班邑于从者而后入。柳庄曰:“如皆守社稷,则孰执羁靮而从(3)?如皆从,则孰守社稷?君反其国而有私也,毋乃不可乎④?弗果班.   【注释】   ①.本节选自《植弓》下。②.卫献公:卫国国君。名衎(kan)。..
《幼学琼林》卷四 文事 程登吉 263 2010/12/31
  卷四   文事   多才之士,才储八斗;博学之德,学富五车。   三坟五典,乃三皇五帝之书;八索九丘,是八泽九州之志。   《书经》载上古唐虞三代之事,故曰《尚书》;《易经》乃姬周文王周公所系,故曰《周易》。   二戴曾删《礼记》,故曰《戴礼》;二毛曾注《诗经》,故曰《毛诗》..
《尉缭子》卷二 武议第八 尉缭 263 2010/12/31
  卷二   武议第八   凡兵,不攻无过之城,不杀无罪之人。夫杀人之父兄,利人之货财,臣妾人之子女,此皆盗也。故兵者,所以诛暴乱禁不义也。兵之所加者,农不离其田业,贾不离其肆宅,士大夫不离其官府,由其武议在于一人,故兵不血刃而天下亲焉。   万乘农战,千乘救守,百乘事养。农战不外索权..
《孙膑兵法》上编 月战 孙膑 263 2010/12/31
  上编   月战   孙子曰:“间于天地之间,莫贵于人。战□□□人不战。天时、地利、人和,三者不得,虽胜有殃。是以必付与而□战,不得巳而后战。故抚时而战,不复使其众。无方而战者,小胜,以付磿者也。”孙子曰:“十战而六胜,以星也。十战而七胜,以日者也。十战而八胜,以月者也。十战而九胜,..
《中华人民共和国教育法》第七章 教育投入与条件保障 全国人大 263 2010/12/27
  第七章 教育投入与条件保障   第五十三条 国家建立以财政拨款为主、其他多种渠道筹措教育经费为辅的体制,逐步增加对教育的投入,保证国家举办的学校教育经费的稳定来源。   企业事业组织、社会团体及其他社会组织和个人依法举办的学校及其他教育机构,办学经费由举办者负责筹措,各级人民政..
《孝经》五刑章第十一 孔子 262 2010/12/30
  五刑章第十一   子曰:“五刑之属三千,而罪莫大于不孝。要君者无上,非圣人者无法,非孝者无亲,此大乱之道也。”   【大意】本章言不孝之罪。墨、宫、劓、剕、大辟五刑有三千条款,罪莫大于不孝。因为否定孝道与要胁君上,否定圣人都是大乱之道,所以罪大恶极。
《荀子》乐论篇第二十 荀子 262 2010/12/28
  夫乐者、乐也,人情之所必不免也。故人不能无乐,乐则必发于声音,形于动静;而人之道,声音动静,性术之变尽是矣。故人不能不乐,乐则不能无形,形而不为道,则不能无乱。先王恶其乱也,故制雅颂之声以道之,使其声足以乐而不流,使其文足以辨而不諰,使其曲直繁省廉肉节奏,足以感动人之善心,使夫邪污之气无..
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