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| 《传习录》卷下 门人黄修易录 生之谓性 |
| 黄修易，字勉叔。余者不详。 【原文】 黄勉叔问： “心无恶念时， 此心空空荡荡的， 不知亦须存个善念否?” 先生曰：“既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。譬如日光被云来遮蔽，云去光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。” 【译文】 黄修易(字勉叔)问：“心无恶念时，这个心就空空荡荡，是不是再需要存养一个善念?” 先生说：“既然除掉了恶念，就是善念，也就恢复了心的本体。例如，陽光被乌云遮挡，当乌云散出后，陽光又会重现。若恶念已经除掉，而又去存养一个善念，这岂不是在陽光下又添一盏明灯。” 〔评析〕 明代自正德、嘉靖以后，陽明心学兴起，天下风靡，程朱之学趋于衰微。到明神宗万历年间，在思想学术领域内，陽明之学空谈心性的弊端日益暴露，尤其是一些王学末流之士利用王陽明“四句教”之首句“无善无恶是心之体”的理论，谈说玄。而一些有识之士，则“志在世道”，崇为实学，“力阐性善之旨”。于是，双方发生了一场“道性善”与心体为“无善无恶”说的公开辩论。 【原文】 问：“近来用功，亦颇觉妄念不生，但腔子里黑窣窣的，不知如何打得光明?” 先生曰：“初下手用功，如何腔子里便得光明?譬如奔流浊水，才贮在缸里，初然虽定，也只是昏浊的。须俟澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来，汝只要在良知上用功。良知存久，黑窣窣自能光明矣。今便要责效，却是助长，不成功夫。” 【译文】 有人问：“近来用功，也颇感妄念不会再滋生。然而，内心深处却一团 漆黑，不知如何才能让它光明?” 先生说：“开始用功时，心里怎么会立即光明?例如，奔流着的污水刚置入缸中，开始即使静止不动，是昏浊的。只有经过长时间的澄清，水中的渣滓才会沉淀，又会成为清水。你只要在良知上用功，良知经过长时间的存养，心中的黑暗自会光明。如今若要它立刻见效，只不过是揠苗助长，不能看成是功夫。” 〔评析〕 王陽明在贵陽时提出了“无事时存养”的主张，其目的是用以加强内心修养而体认天理和良知。主张通过“静坐思虑”，在无事时将好名、好色、好货等私欲杂念，逐渐地克服掉，使心恢复到如水如镜、洁净晶莹的本体。 【本文分页】[1] [2] [3] [4] [5] [6] 文章作者：明·王阳明 |