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《传习录》卷中 答陆原静书 元神 元气 元精
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  【原文】

  来书云：“佛氏又有常提念头之说，其犹孟子所谓‘必有事’，夫子所谓致良知之说乎?其即‘常惺惺’、常记得、常知得、常存得者乎?

  于此念头提在之时，而事至物来，应之必有其道。但恐此念头提起时少，放下时多，则工夫间断耳。且念头放失，多因私欲客气之动而始，忽然惊醒而后提，其放而未提之间，心之昏杂多不自觉。今欲日精日明，常提不放，以何道乎?只此常提不放，即全功乎?抑于常提不放之中，更宜加省克之功乎?虽曰常提不放，而不加戒惧克治之功，恐私欲不去;若加戒惧克治之功焉，又为‘思善’之事，而于本来面目又未达一间也。如之何则可?”

  戒惧克治即是常提不放之功，即是“必有事焉”，岂有两事邪?此节所问，前一段已自说得分晓，末后却是自生迷惑，说得支离，及有本来面目未达一间之疑，都是自私自利、将迎意必之为病，去此病自无此疑矣。

  【译文】

  来信写道：“佛教还有常提念头的现点，这与孟子讲的‘必有事’、您说的致良知是一回事吗?这是不是‘常惺惺’、常记得、常知得、常存得呢?

  当这个念头提起时，应付诸多事物一定会有正确的办法。但只怕这念头提起的时候少而放失的时候多，那么工夫就有间断了。并且，这念头的放失，多是因为私欲和气的萌动引起的，猛然惊醒之后又可提起，但在放失而未提起时，由于心的昏暗与杂乱自己往往不能感觉到。今天，要想念头日益精进光明、常提不放，又使用什么方法呢?只要这念头常提不放就是全部功夫了吗?还是在这常提不放中，更应该有省察克治的功夫呢?虽然这念头常提不放，然而，若不再有戒惧克治的功夫，私欲只怕还是不能剔除。如果有戒惧克治的功夫，又成为‘思善’的事情，这和本来面目又不相符，到底怎样做才算正确呢?”

  戒惧克治就是常提不放的功夫，就是“必有事焉”，这岂能当两回事看待?关于你这一段问的问题，前面我已说得十分清楚。这里却是你自我迷惑，言语说得支离破碎，零乱不堪。至于与本来面目不相符的疑问，都是自私自利、将、迎、意、必的毛病引起的，剔除这个毛病，这个疑问也就迎刃而解了。

  〔评析〕

  中国禅宗中有许多这样的故事，弟子向师父请教，“什么是佛?”“祖师西来意是什么?”等问题时，师父往往是即景发凡，应机施教，如：“祖师西来意?”答：“门前柏树子。”问：“什么是佛?”答：(竖起食持不语)等。此种教法实在是机锋作略，大阐真谛。

  【原文】

  来书云：“‘质美者明得尽，渣滓便浑化’。如何谓明得尽?如何而能便浑化?”

  良知本来自明。气质不美者，渣滓多，障蔽厚，不易开明。质美者，渣滓原少，无多障蔽，略加致知之功，此良知便自莹彻，些少渣滓，如汤中浮雪，如何能作障蔽。此本不甚难晓，原静所以致疑于此，想是因一“明”字不明白，亦是稍有欲速之心。向曾面论明善之义，“明则诚矣”，非若后儒所谓明善之浅也。

  【译文】

  来信写道：“前人说‘质美者明得尽，渣滓便浑化’。明得尽指的是什么?怎样才能浑化?

  良知原本就是纯净的。气质差的人，不但渣滓多，遮蔽也厚，他的良知就不能光明显现。气质好的人，本来渣滓少，遮蔽也薄，稍加致知的功夫，他的良知就能晶莹透彻，些许渣滓仿佛沸水中的浮雪，怎么能成为障碍呢?这本来不怎么难懂，这个问题你之所以存在疑问，大概是因为对“明”字不理解，其中也夹有欲速之心思。从前，我曾与你当面探讨过明善的问题，“明则诚矣”，并不是像后世儒生所讲的明善那样简单、浅陋。

  〔评析〕

  孟子认为，万物的特点都具备于我的心中，反省我心而达到与万物相通的“诚”的境界，是人生莫大的乐趣。这一结论，是他将仁义道德从内心世界扩大到人的社会生活，又进而扩大到宇宙万物而总结出来的。“万物皆备于我之心，就是‘明’，与万物相通的境界则是‘诚’。”

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文章标签：传习录  王阳明  
文章作者：明·王阳明  文章来源：网络  更新日期：2023-05-10
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