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《传习录》卷下 门人黄以方录 钱德洪序
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  【原文】

  问：“人心与物同体。如吾身原是血气流通的，所以谓之同体。若于人便异体了，禽兽 草木益远矣。而何谓之同体?”

  先生曰：“你只在感应之兆上看，岂但禽兽 草木，虽天地也与我同体的，鬼神也与我同体的。”

  请问。

  先生曰：“你看这个天地中间，甚么是天地的心?”

  对曰：“尝闻人是天地的心。”

  曰：“人又甚么叫做心?”

  对曰：“只是一个灵明。”

  “可知充天塞地中间，只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高?地没有我的灵明，谁去他深?鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥?天地鬼神万物，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明，离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此，便是一气流通的，如何与他间隔得?”

  又问：“天地鬼神万物，千古见在，何没了我的灵明，便俱无了?”

  曰：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地鬼神万物尚在何处?”

  【译文】

  有人问：“人心与物同体。例如，我的身体原本血气畅通。所以称同体。如果我和别人，就为异体了，与禽兽 草木就差得更远了。但是，为何又称为同体呢?” 先生说：“你只要在感应的征兆上看，岂止禽兽 草木，即便天地也是与我同体的，鬼神也是与我同体的。”

  请问这番话当如何理解。

  先生说：“你看看在这个天地的中间，什么东西是天地的心?”

  答说：“曾听说人是天地的心。”

  先生说：“人又把什么东西称为心?”

  答说：“唯一个灵明。”

  先生说：“由此可知，充盈天地之间的，唯有这个灵明。人只是为了形体，从而把自己与其他一切隔离开了。我的灵明就是天地鬼神的主宰。天若没有我的灵明，谁去仰它的高大?地若没有我的灵明，谁去俯视它的深厚?鬼神若没有我的灵明，谁去分辨它的吉凶福祸?天地鬼神万物，若离开了我的灵明，也就不存在天地鬼神万物了。我的灵明若离开了天地鬼神万物，也就不存在我的灵明了。如此这些，都是一气贯通的，岂能把它们隔离开来?”

  又问：“天地鬼神万物是亘古不变的，为何认为没有我的灵明它们就不存在了?”

  先生说：“如今，看那些死去的人，他们的灵魂都游散了，他们的天地鬼神万物又在何处?”

  〔评析〕

  人无不依赖自己的生命生存，但是却不知道自己的生命是什么;人无不依赖自己的知觉感知， 但是却不知道自已的知觉是什么。 这都是 “心”不做主的苦痛。心如果不主宰自己的生命，就是黑白分明的东西在面前，眼睛也看不见;就是对着耳边敲响大钟，耳朵也听不见。受到蒙蔽的不是眼、耳，而是心中的良知。

  【原文】

  先生起行征思田，德洪与汝中追送严滩。汝中举佛家实相幻相之说。

  先生曰：“有心俱是实，无心俱是幻。无心俱是实，有心俱是幻。”

  汝中曰：“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说功夫;无心俱是实，有心俱是幻，是功夫上说本体。”

  先生然其言。洪于是时尚未了达。数年用功，始信本体功夫合一。但先生是时因问偶谈。若吾儒指点人处，不必借此立言耳。

  【译文】

  先生启程去征讨思恩、田州，钱德洪和王汝中把先生送到严滩(今浙江 桐庐县西)。汝中就佛教的实相和幻想的问题请教于先生。

  先生说：“有心均为实，无心均为幻。无心均为实，有心均为幻。”

  王汝中说：“有心均为实，无心均为幻，是从本体上来说功夫;无心均为实，有心均为幻，是从功夫上来说本体。”

  汝中的见解先生表示赞同。当时，钱德洪还不甚明白，经过数年用功，他才相信本体功夫为一体。然而，这种观点是先生依据王汝中的问题偶然论及的。若我们开导别人，不一定非要引用它。

  〔评析〕

  心，睡下了就要作梦;苟且了，就要任性;使用它，就能够出谋划策。虽然心是能够开动的，然而它却有所谓稳静的本能;虽然心的体用是实的，然而有时却又是虚幻的。陽明先生从本体和发用上来区分，从无与有上来辨别。

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文章标签：传习录  王阳明  
文章作者：明·王阳明  文章来源：网络  更新日期：2023-05-10
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