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| 《传习录》卷下 门人陈九川录 戒惧恐惧在心念 |
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【原文】 又问：“陆子之学何如?” 先生曰：“濂溪、明道之后，还是象山。只是粗些。” 九川曰：“看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，却不见他粗。” 先生曰：“然，他心上用过功夫，与揣摹依仿、求之文义自不同，但细看有粗处。用功久，当见之。” 【译文】 九川又问：“陆九渊的主张该作如何评价?” 先生说：“自周敦颐、程颢之后，也就只有陆九渊了，只是稍显粗犷了些。” 九川说：“看他讲学，每篇好象都说到了骨髓上，句句如刺入膏肓，却看不出他到底粗在何处。” 先生说：“是的。他曾在心上下过功夫。这与仅在文义上揣摸仿效的自然不同，但只要着意看就有粗的地方。这一点，用功久了就能认识到。” 〔评析〕 淳熙八年(1181年)，朱熹邀陆九渊到白鹿洞书院讲学。陆九渊的讲题是《论语》中的“君子喻于义，小人喻于利”两句。据说听讲的学生感动得流泪，朱熹对陆九渊的演说也很满意和赞赏。 【原文】 庚辰往虔州再见先生，问：“近来功夫虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。” 先生曰：“尔却去心上寻个天理。此正所谓理障。此间有个诀窍。” 曰：“请问如何?” 曰：“只是致知。” 曰：“如何致知。” 曰：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念著处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依看他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐。此便是格物的真诀，致知的实功。若不靠着这些真机，如何去格物?我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看，无些小欠阙。” 【译文】 明正德十五年(公元1520年)，在虔州，九川再次见到先生。九川问：“最近，功夫虽略微掌握些要领，但想寻找到一个稳当快乐的地方，倒十分困难。” 先生说： “你正是要到心上去寻找一个天理， 这就是所谓的 ‘理障’。此间有一个诀窍。” 九川问：“诀窍?请问是什么?” 先生说：“它是致知。” 九川问：“如何致知?” 先生说：“你的那点良知，正是你自己的行为准则。你的意念所到之处，正确的就知道正确，错误的就知道错误，不可能有丝毫的隐瞒。只要你不去欺骗良知，真真切切地依循着良知去做，如此就能存善，如此就能除恶。此处是何等的稳当快乐!这些就是格物的真正秘诀，致知的实在功夫。若不仰仗这些真机，如何去格物?关于这点，我也是近年才领悟得如此清楚明白的。一开始，我还怀疑仅凭良知肯定会有不足，但经过仔细体会，自然会感觉到没有一丝缺陷。” 〔评析〕 格一物，理会一事都要穷尽。由近及远，由浅而深，由粗到精。博学之，审察之，慎思之，明辨之，此四节次第，重重而入，层层递进。朱熹说：“穷理，穷究得尽，得其皮肤是表也，见得其奥是里也。”意思是说，必须经过这样由表及里的认识过程，才能得到良知，才能存善除恶。 【本文分页】[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 文章作者：明·王阳明 |