| 〖文章分类：国学典籍 / 张子正蒙〗〖阅读选项〗 |
「有德者必有言」，「能為有」也；「志于仁而無惡」，「能為無」也。
行修言道，則當為人取，不務徇物強施以引取乎人，故往教妄說，皆取人之弊也。
「言不必信，行不必果」，志正深遠，不務硜硜信其小者。
辭取意達則止，多或反害也。
君子寧言之不顧，不規規於非義之信；寧身被困辱，不徇人以非禮之恭；寧孤立無助，不失親於可賤之人；三者知和而能以禮節之也，與上有子之言文相屬而不相蒙者。凡論語、孟子發明前文，義各未盡者皆挈之。他皆放此。
德主天下之善，善原天下之一。善同歸治，故王心一；言必主德，故王言大。
言有教，動有法；晝有偽，宵有得；息有養，瞬有存。
君子於民，導使為德而禁其為非，不大望於愚者之道與！禮謂「道民以言，禁民以行」，斯之謂爾。
無徵而言，取不信，啟詐妄之道也。杞宋不足徵吾言則不言，周足徵則從之。故無徵不信，君子不言。
「便僻」，足恭；「善柔」，令色；「便佞」，巧言。
「45」「節禮樂」，不使流離相勝，能進反以偽文也。
「驕樂」，侈靡；「宴樂」，宴安。
言形則卜如響，以是知蔽固之私心，不能默然以達於性與天道。
人道知所先後，則恭不勞，慎不葸，勇不亂，直不絞，民化而歸厚矣。
膚受，陽也；其行，陰也。象生法必效，故君子重夫剛者。
歸罪偽尤，罪己偽悔，「言寡尤」者，不以言得罪於人也。
「己所不欲，勿施於人」，能恕己以仁人也。「在邦無怨，在家無怨」，己雖不施不欲於人，然人施放己，能無怨也。
「敬而無失」，與人接而當也；「恭而有禮」，不為非禮之恭也。
聚百順以事君親，故曰「孝者畜也」，又曰「畜君者好君也」。
事父母「先意承志」，故能辨志意之異，然後能教人。
藝者，日為之分義，涉而不有，過而不存，故曰游。
天下有道，道隨身出；天下無道，身隨道屈。
「安土」，不懷居也；有為而重遷，無為而輕遷，皆懷居也。
「老而不死是偽賊\」，幼不率教，長無循述，老不安死，三者皆賊\生之道也。
「樂驕樂」則佚欲，「樂宴樂」則不能徙羲。
「46」「不僭不賊\」，其不忮不求之謂乎！
不穿窬，義也，謂非其有而取之曰盜，亦義也。惻隱，仁也，如天，亦仁也。故擴而充之，不可勝用。
自養，薄于人私也，厚于人私也；稱其才，隨其等，無驕吝之弊，斯得之矣。
罪己則無尤。
困辱非憂，取困辱偽憂；榮利非樂，忘榮利為樂。
「勇者不懼」，死且不避而反不安貧，則其勇將何施耶？不足稱也；「仁者愛人」，彼不仁而疾之深，其仁不足稱也；皆迷謬不思之甚，故仲尼率歸諸亂云。
擠人者人擠之，侮人者人侮之。出乎爾者反乎爾，理也；勢不得反，亦理也。
克己行法為賢，樂己可法為聖，聖與賢，跡相近而心之所至有差焉。「辟世」者依乎中庸，沒世不遇而無嫌，「辟地」者不懷居以害仁，「辟色」者遠恥於將形，「辟言」者免害於禍辱，此為士清濁淹速之殊也。辟世辟地，雖聖人亦同，然憂樂於中，與「賢者」「其次者」為異，故曰逃相近而心之所至者不同。
「進賢如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚」之意，與表記所謂「事君難進而易退則位有序，易進而難退則亂也」相表裏。
「弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉」，士必愨而後智能焉。不愨而多能，譬之豺狼不可近。
谷神能象其聲而應之，非謂能報以律呂之變也，猶卜筮叩以是言則報以是物而已，易所謂「同聲相應」是也。王弼謂「命呂者律」，語聲之變，非此之謂也。
「47」「行前定而不疚」，光明也。大人虎變，夫何疚之有？
言從作乂，名正，其言易知，人易從。聖人不患為政難，患民難喻。
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| 文章标签：国学典籍 张子正蒙 张载 |
| 文章作者：宋·张载 文章来源：网络 更新日期：2023-10-21 |
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