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《素问》逆调论篇第三十四
黄帝
235
2011-01-09
逆调论篇第三十四 黄帝曰:人身常温也,非常热也,为之热而烦满者,何也? 岐伯曰:阴气少而阳气胜,故热而烦满也。 黄帝曰:人身非衣寒也,中非有寒气也,寒从中生者何? 岐伯曰:是人多痹气也,阳气少,阴气多,故身寒如从水中出。 黄帝曰:人有四支热,逢风寒如炙如火者,何..
《商君书》靳令第十三
商鞅
236
2010-12-21
靳令第十三 靳令,则治不留;法平,则吏无奸。法已定矣,不以善言害法。任功,则民少言;任善,则民多言。行治曲断,以五里断者王,以十里断者强,宿治者削。以刑治,以赏战,求过不求善。故法立而不革,则显,民变诛,计变诛止。贵齐殊使,百都之尊爵厚禄以自伐。国无奸民,则都无奸市。物多末众,农弛奸胜..
《中华人民共和国刑法》修正案(二)
全国人大
236
2010-12-27
(2001年8月31日第九届全国人民代表大会常务委员会第二十三次会议通过) 为了惩治毁林开垦和乱占滥用林地的犯罪,切实保护森林资源,将刑法第三百四十二条修改为: “违反土地管理法规,非法占用耕地、林地等农用地,改变被占用土地用途,数量较大,造成耕地、林地等农用地大量毁坏的,处五..
《韩非子》解老第二十
韩非
236
2010-12-28
德者,内也。得者,外也。“上德不德“,言其神不淫于外也。神不淫于外, 则身全。身全之谓德。德者,得身也。凡德者,以无为集,以无欲成,以不思安, 以不用固。为之欲之,则德无舍;德无舍,则不全。用之思之,则不固;不固, 则无功;无功,则生于德。德则无德,不德则有德。故曰:“上德不德,是以有德。” ..
《礼记》季孙之母死——借外包装通行天下
孔子
236
2011-01-02
季孙之母死① ——借外包装通行天下 【原文】 季孙之母死,哀公吊焉,曾子与子贡吊焉②。阍人为君在(3),弗内也④。美哉!曾子与子贡入于其厩而修容焉⑤。子贡先入,阍人曰:“乡者已告矣⑥。”曾子后入,阍人辟之⑦。涉内霤⑧,卿大夫皆辟位,公降一等而揖之⑨。 君子言之曰:“..
《颜氏家训》归心篇 一二九 人力神奇神力通天
颜之推
236
2011-01-05
归心篇 一二九、人力神奇神力通天 【原文】 世有祝[1]师及诸幻术,犹能履火蹈刃,种瓜移井,倏忽之间,十变五化。人力所为,尚能如此;何况神通感应,不可思量,千时宝幢[2],百由旬[3]座,化成净土[4],踊出妙塔乎? 【注释】 [1].祝:男巫。 [2].宝幢:佛寺中悬挂的..
《颜氏家训》音辞篇 一四四 病疥成疟此竟说也
颜之推
236
2011-01-05
音辞篇 一四四、病疥成疟此竟说也 【原文】 《左传》曰:“齐候阂[1],遂痁。”《说文》云:“痎,二日一发之疟。店,有热疟也。”案:齐候之病,本是间日一发,渐加重乎故[2],为诸候忧也,今北方犹阂疟,音皆,而世间传本多以阂为疥,杜征南亦无解释[3],徐仙民音介[4],俗儒就为通云[5]..
《孙膑兵法》下编 十阵
孙膑
236
2011-01-11
下编 十阵 凡陈(阵)有十:有枋(方)陈(阵),有员(圆)陈(阵),有疏陈(阵),有数陈(阵),有锥形之陈(阵),有雁行之陈(阵),有钩形之陈(阵),有玄襄之陈(阵),有火陈(阵),有水陈(阵),此皆有所利。枋(方)陈(阵)者,所剸(专)也。员(圆)陈(阵)者,所以槫(团)也。疏陈(阵)者,所以 也。数陈(阵)者,为..
《孙膑兵法》下编 客主人分
孙膑
236
2011-01-11
下编 客主人分 兵有客之分,有主人之分。客之分众,主人之分少。客负(倍)主人半,然可敌也。负……(主人者,先)定者也;客者,後定者也。主人按地抚势以胥;夫客犯益(隘)逾险而至。夫犯益(隘)(逾险)……退敢物(刎)颈,进不敢距(拒)敌者,其故何也?势不便,地不利也。势便地利则民{自进,势不..
《孙膑兵法》下编 积疏
孙膑
236
2011-01-11
下编 『(积疏)』 ……(积)胜疏,盈胜虚,俓(径)胜行,疾胜徐,众胜寡,劮(佚)胜劳。 积故积之,疏故疏之;盈故盈之,虚(故虚之;径故径)之,行故行之;疾故疾之,(徐故徐之;众故众)之,寡故寡之;劮(佚)故劮(佚)之,劳故劳之。 积疏相为变,盈虚(相为变,径行相为)变,疾徐相为变,众寡..
JavaScript 中的大括号{ }和中括号[ ]的使用
236
2017-07-08
一、大括号{ },表示定义一个对象,大部分情况下要有成对的属性和值,或是函数。 如:var LangShen={Name:Langshen,AGE:28}; 上面声明了一个名为“LangShen”的对象,多个属性或函数用,(逗号)隔开,因为是对象的属性, 所以访问时,应该用.(点)来层层访问:LangShen.Name、LangShen.AGE,当然..
《商君书》赏刑第十七
商鞅
237
2010-12-21
赏刑第十七 圣人之为国也,壹赏,壹刑,壹教。壹赏则兵无敌,壹刑则令行,壹教则下听上。夫明赏不费,明刑不戮,明教不变,而民知于民务,国无异俗。明赏之犹至于无赏也,明刑之犹至于无刑也,明教之犹至于无教也。 所谓壹赏者,利禄官爵抟出于兵,无有异施也。夫固知愚、贵贱、勇怯、贤不肖,..
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