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《竹书纪年》[附一]无年世可系者 242 2022-05-27
[附一]无年世可系者 [一]《竹书纪年》帝王之没皆曰‘陟’《 韩昌黎集·黄陵庙碑》 案:《存真》、《辑校》列于五帝部分‘昌意降居若水’条后。《辑校》云:‘此昌黎隐括本书之语,非原文。’《订补》云:‘案此条似不应列于此。’‘没’,《存真》、《辑校》皆作‘崩’。今本《纪年》注作‘崩’,雷学..
汉语是地球上最先进的语言,没有之一! 242 2016-12-21
  100年前,全世界都认为汉语是婴儿语,后来才发现原来汉语是进化过的世界最先进的语言。原来在七千年前,汉语也有罗嗦的后后缀和字格,后来我们把那些无用东西都抛弃了。比如用一个“了”字就把已经完成的动作表现出来了。根本不用什么现在过去完成时那么罗嗦。   古埃及楔形文字演化成腓..
《素问》气交变大论篇第六十九 黄帝 242 2011-01-09
  气交变大论篇第六十九   黄帝曰:五运更治,上应天期,阴阳往复,寒暑迎随,真邪相薄,内外分离,六经波荡,五气倾移,太过不及,专胜兼并,愿言其始,而有常名,可得闻乎?岐伯稽道再拜对曰:昭乎哉问也!是明道也。此上帝所贵,先师传之,臣虽不敏,往闻其旨。   黄帝曰:余闻得其人不教,是谓失道;传非其..
《素问》宝命全形论篇第二十五 黄帝 242 2011-01-09
  宝命全形论篇第二十五   黄帝曰:天覆地载,万物悉备,莫贵于人。人以天地之气生,四时之法成,君王众庶,尽欲全形,形之疾病,莫知其情,留淫日深,著于骨髓,心私虚之。余欲针除其疾病,为之奈何?   岐伯曰:夫盐之味咸者,其气令器津泄;弦绝者,其音嘶败;木敷者,其叶发;病深者,其声哕。人有此三者,..
《素问》移精变气论篇第十三 黄帝 242 2011-01-09
  移精变气论篇第十三   黄帝曰:余闻古之治病,惟其移精变气,可祝由而已。今世治病,毒药治其内,针石治其外,或愈或不愈,何也?   岐伯曰:往石人居禽兽之间,动作以避寒,阴居以避暑,内无眷之累,外无伸官之形,此恬淡之世,邪不能深入也。故毒药不能治其内,针石不能治其外,故可移精祝由而已。当..
《颜氏家训》音辞篇 一五七 世俗有误林应为状 颜之推 242 2011-01-05
  音辞篇   一五七、世俗有误林应为状   【原文】   《史记·始皇本纪》:“二十八年,丞相隗林、丞相王绾等,议于海上。”诸本皆作山林之“林”。开皇[1]二年五月,长安民掘得秦时铁称权[2],旁有铜涂[3]镌铭二所。其一所曰:“廿六年,皇帝尽并兼天下诸候,黔首[4]大安,立号为皇帝,乃诏丞..
《颜氏家训》归心篇 一三二 忠孝在心不必削发 颜之推 242 2011-01-05
  归心篇   一三二、忠孝在心不必削发   【原文】   释四曰:内教多途,出家自是一法耳。若能诚孝在心,仁惠为本,须达、流水、不必剃落须发;岂令罄井田而起塔庙,穷编户以为僧尼也?皆由为政不能节之,遂使非法之寺,妨民稼穑,无业之僧,空国赋算,非大觉[1]之一旨也。抑又论之:求道者,身计也..
《幼学琼林》卷二 朋友宾主 程登吉 242 2010-12-31
  卷二   朋友宾主   取善辅仁,皆资朋友;往来交际,迭为主宾。   尔我同心,曰金兰;朋友相资,日丽泽。   东家曰东主,师傅曰西宾。   父所交游,尊为父执;己所共事,谓之同袍。   心志相孚为莫逆,老幼相交曰忘年。   刎颈交,相如与廉颇;总角好,孙策与周瑜。   ..
《老子》第三十六章 将欲歙之 老子 242 2010-12-28
  将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。   柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
《中华人民共和国农业法》第五章 粮食安全 全国人大 242 2010-12-27
  第五章 粮食安全   第三十一条 国家采取措施保护和提高粮食综合生产能力,稳步提高粮食生产水平,保障粮食安全。   国家建立耕地保护制度,对基本农田依法实行特殊保护。   第三十二条 国家在政策、资金、技术等方面对粮食主产区给予重点扶持,建设稳定的商品粮生产基地,改善粮食收贮及..
《中华人民共和国著作权法》第五章 法律责任和执法措施 全国人大 242 2010-12-27
  第五章 法律责任和执法措施   第四十六条 有下列侵权行为的,应当根据情况,承担停止侵害、消除影响、赔礼道歉、赔偿损失等民事责任:   (一)未经著作权人许可,发表其作品的;   (二)未经合作作者许可,将与他人合作创作的作品当作自己单独创作的作品发表的;   (三)没有参加创作,为谋取..
《商君书》禁使第二十四 商鞅 242 2010-12-21
  禁使第二十四   人主之所以禁使者,赏罚也。赏随功,罚随罪。故论功察罪,不可不审也。夫赏高罚下,而上无必知其道也,与无道同也。   凡知道者,势、数也。故先王不恃其强,而恃其势;不恃其信,而恃其数。今夫飞蓬遇飘风而行千里,乘风之势也;探渊者知千仞之深,县绳之数也。故托其势者,虽远必至;..
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