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文 章 信 息 《传习录》卷下 门人黄省曾录 良知是造化的精灵 〖评论()〗〖留言〗〖收藏〗  〖文章分类：国学典籍 / 传习录〗〖阅读选项〗 【字体】 宋体 黑体 楷体 隶体 幼圆 微软雅黑 【字号】 12px 14px 16px 20px 24px 36px 【颜色】 ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ 应用到全部文章阅读页面   【原文】   “人有过，多于过上用功，就是补甑，其流必归于文过。”   “今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。”   “琴瑟简编，学者不可无，盖有业以居之，心就不放。”   先生叹曰：“世间知学的人，只有这些病痛打不破，就不是善与人同。”   崇一曰：“这病痛只是个好高不能忘己尔。”   【译文】   先生说：“当人犯了错误时，若多多在错误上用功夫，就好象修补破旧的甑（瓦罐），必定有文过饰非的毛病。”   先生说：“现在，有些人在吃饭时，即使无事，他的心经常忙乱而不安定，只因此心忙惯了，所以收摄不住。”   先生说：“琴瑟与书籍，学者不能或缺，由于常有事可做，心就不会放纵。”   先生感叹地说：“世间知学的人，只要这些毛病不能纠正，就不为‘善与人同’了。”   崇一接着说： “所谓的毛病， 也就是因为好高骛远而不能舍己从人。”   〔评析〕   农民锄草，是要除去对庄稼有害的东西；圣人的修养，是要除去对道德有害的东西。思考对道德没有益处的事情，这是心的糟粕；说出对道德没有助益的话来，这是言语中的糟粕；做出对道德没有增益的事来，是行为上的糟粕。这些糟粕都不是心之本体中原有的，而是在习 俗中沾染的。“致良知”的功夫不一定全部放在去除糟粕上，而是注重时时统摄身心，不使“惹尘埃。”   【原文】   问：“良知原是中和的，如何却有过、不及？”   先生曰：“知得过、不及处，就是中和。”   “‘所恶于上’是良知，‘毋以使下’即是致知。”   先生曰：“苏秦、张仪之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”   【译文】   有人问：“良知本来是中和的，如何会有过与不及呢？”   先生说：“清楚了过与不及，也就是中和。”   “《大学》中的‘所恶于上’，就是良知；‘母以使下’，就是致知。”   先生说：“张仪、苏秦的谋略，也是圣人的资质。后代的诸多事业文章，诸多的豪杰名家，只是学到了张仪、苏秦使用过的方法。张仪、苏秦的学问很会揣摸人情，没有哪一点不是切中要害的，因此他们的学说不能穷尽。张仪、苏秦已窥到了良知的妙用处，但没有把它用在点子上。”   〔评析〕   《孙膑兵法·奇正》中说：“宇宙的大道理是：物极必反，事物发展到极点，必然走向反面。”“圆满到极点必然又归回隐没和残缺，太陽和月亮就是这样。盛极必衰，有兴有废，相互更替，春夏秋冬四季寒来暑往，递次交 替，就是这样。”能把握住“良知”的人，外部变化而内部不加变化；行为或过或不及，而心地保持中和。赵宣孟救活了在桑树荫下饥饿的人，天下人称颂他的仁惠；荆国佽非触犯江 中的大害，没有失去他的勇气，天下人称颂他的果敢。因此，见到小的行止，便可论及大的原则，过与不及都不在表象上分辨，皆在原则下保持中和。 【本文分页】[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20]  文章标签：传习录  王阳明   文章作者：明·王阳明  文章来源：网络  更新日期：2023-05-10 〖文章浏览：〗〖打印文章〗〖发送文章〗 上下篇章 ·《传习录》卷下 门人黄修易录 生之谓性 2023-05-10 ·《传习录》卷下 门人黄以方录 钱德洪序 2023-05-10 ·《传习录》卷下 钱德洪·跋 辗转刊行 2023-05-10 相关文章 ·《传习录》简介 2023-05-09 ·《传习录》卷上 徐爱录 心即是理 2023-05-09 ·《传习录》卷上 门人陆澄录 格物无分动静 2023-05-09 ·《传习录》卷上 门人薛侃录 “一以贯之”的功夫 2023-05-09 ·《传习录》卷中 钱德洪序 成书的缘起 2023-05-09 ·《传习录》卷中 答顾东桥书 知行合一 2023-05-09 阅读说明 ·本站大部分文章转载于网络，如有侵权请留言告知，本站即做删除处理。 ·本站法律法规类文章转载自[中国政府网(www.org.cn)]，相关法律法规如有修订，请浏览[中国政府网]网站。 ·本站转载的文章，不为其有效性，实效性，安全性，可用性等做保证。 ·如果有什么问题，或者意见建议，请联系［网站管理员］。

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