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《颜氏家训》归心篇 一二九 人力神奇神力通天
颜之推
242
2011-01-05
归心篇 一二九、人力神奇神力通天 【原文】 世有祝[1]师及诸幻术,犹能履火蹈刃,种瓜移井,倏忽之间,十变五化。人力所为,尚能如此;何况神通感应,不可思量,千时宝幢[2],百由旬[3]座,化成净土[4],踊出妙塔乎? 【注释】 [1].祝:男巫。 [2].宝幢:佛寺中悬挂的幢旗。 [3].由旬:古代印度计长度的单..
《素问》阴阳类论篇第七十九
黄帝
242
2011-01-09
阴阳类论篇第七十九 孟春始至,黄帝燕坐,临观八极,正八风之气,而问雷公曰:阴阳之类,经脉之道,五中所主,何藏最贵? 雷公曰:春,甲乙,青,中主肝,治七十二日,是脉之主时,臣以甚藏最贵。 黄帝曰:却念《上下经》,阴阳从容,子所言贵,最其下也。 雷公致斋七日,旦复侍坐。 黄帝曰:三阳为经,二阳为维,一阳为游部,..
《孙膑兵法》下编 积疏
孙膑
242
2011-01-11
下编 『(积疏)』 ……(积)胜疏,盈胜虚,俓(径)胜行,疾胜徐,众胜寡,劮(佚)胜劳。 积故积之,疏故疏之;盈故盈之,虚(故虚之;径故径)之,行故行之;疾故疾之,(徐故徐之;众故众)之,寡故寡之;劮(佚)故劮(佚)之,劳故劳之。 积疏相为变,盈虚(相为变,径行相为)变,疾徐相为变,众寡相(为变,佚劳相)为变。 毋以积当积,..
《乾坤大略》卷四 决战之道在于出奇设伏
王余佑
242
2013-06-26
卷四、决战之道在于出奇设伏 战固无疑矣。然不得其道,祸更深于无战。古有百战之说,以吾言之,不啻百也。将从何处说起耶?吾言吾初起之战焉耳。以乌合之市人,当追风之铁骑,列阵广原,堂堂正正,而与之角,不俟智者而知其无幸矣。出奇设伏又何待再计焉。孙膑之破庞涓以怯卒,韩信之破陈余以市人,李密之破张须陀以群盗。用寡以覆众,因弱而为..
遇到这三种人,请一定好好珍惜
安芮娴
242
2021-05-04
一是,对你指点而不是指指点点的人。 人生路上少不了会遇到对我们指指点点的人,但遇到愿意真心实意指点我们的人却要靠运气。尤其是当我们身陷困境、处于劣势的时候,善意的指点就像暗夜里的指明灯一样弥足珍贵。 如果有缘遇上,请一定好好珍惜。因为,愿意对我们给予指点的人,是难得的贵人。当我们迷茫困顿却解决无门的时候,别人的一个建议..
一个人高度自律的4个习惯
蜂虻君
242
2021-05-24
昨晚,一位朋友和我聊天时突然感叹“自律真的太难了!” 自律是她每年愿望清单里的第一条,但始终未实现。她制定过一大堆计划,比如早起健身、晚上下班回家学习等,来督促自己养成好习惯。可每一次都是坚持不了几天,就放弃了。 我们总在羡慕那些自律人士成功的时刻,却忽视了他们在背后付出的努力。每一点小小的努力虽然不引人注目,但随着时间..
百种中华典籍将走向世界
柳青
243
2005-12-01
由于中国文字的特殊性,世界各国对中国悠久灿烂的历史文化缺乏全面深入的了解,多年来国外虽有译介,但零散而不成系统。有鉴于此,国家新闻出版总署和国务院新闻办公室自1994年起,组织一批专家学者开始了《大中华文库》(汉英对照)丛书的编选翻译工作,由季羡林、任继愈、杨宪益、沙博理等老一辈学者和汉学家担任学术顾问。编纂出版座谈会今在京..
《中华人民共和国刑法》第一编 总则 第二章 犯罪
全国人大
243
2010-12-26
第一编 总则 第二章 犯罪 第一节 犯罪和刑事责任 第十三条 一切危害国家主权、领土完整和安全,分裂国家、颠覆人民民主专政的政权和推翻社会主义制度,破坏社会秩序和经济秩序,侵犯国有财产或者劳动群众集体所有的财产,侵犯公民私人所有的财产,侵犯公民的人身权利、民主权利和其他权利,以及其他危害社会的行为,依照法..
《中华人民共和国电力法》目录
全国人大
243
2010-12-27
目录 第一章 总则 第二章 电力建设 第三章 电力生产与电网管理 第四章 电力供应与使用 第五章 电价与电费 第六章 农村电力建设和农业用电 第七章 电力设施保护 第八章 监督检查 第九章 法律责任 第十章 附则
《荀子》非十二子篇第六
荀子
243
2010-12-28
假今之世,饰邪说,文奸言,以枭乱天下,矞宇嵬琐使天下混然不知是非治乱之所在者,有人矣。 纵情性,安恣孳,禽兽行,不足以合文通治;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众;是它嚣魏牟也。 忍情性,綦溪利跂,苟以分异人为高,不足以合大众,明大分,然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众:是陈仲史也。 不知壹天下建国家..
《老子》第七十二章 民不畏威,则大威至
老子
243
2010-12-28
民不畏威,则大威至。 无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。 是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
《老子》第七十五章 民之饥
老子
243
2010-12-28
民之饥,以其上食税之多,是以饥。 民之难治,以其上之有为,是以难治。 民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。 夫唯无以生为者,是贤于贵生。
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