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【原文】
在虔与于中、谦之同侍。先生曰：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”因顾于中曰：“尔胸中原是圣人。”
于中起不敢当。
先生曰：“此是尔自家有的，如何要推?”
于中又曰：“不敢”。
先生曰：“众人皆有之，况在于中，却何故谦起来?谦亦不得。”
于中乃笑受。
又论“良知在人，随你如何不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤他作贼，他还扭怩。” 于中曰：“只是物欲遮蔽。良心在内，自不会失，如云自蔽日，日何尝失了。”
先生曰：“于中如此聪明，他人见不及此。”
先生曰：“这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明。合得的便是，合不得的便非，如佛家说心印相似，真是个试金石，指南针。”
先生曰：“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。”
崇一曰：“先生致知之旨发尽精蕴，看来这里再去不得。”
先生曰：“何言之易也?再用功半年看如何，又用功一年看如何。功夫愈久，愈觉不同。此难口说。”
【译文】
在虔州的时候，陈九川和于中、邹宁益一块陪伴着先生。先生说：“各人的胸中自有一个圣人，只因自信心不足，自己把圣人给埋没了。”
先生接着对于中说：“你的胸中原本是圣人。”
于中连忙站起来说，“不敢当，不敢当。”
先生说：“这是你自己所有的，为何要推辞?”
于中还说：“不敢当，委实不敢当。”
先生说：“每个人都有，更何况你呢?你为什么却要谦让?谦让也要不得。”
于中于是笑着接受了。
先生又说：“良知在人身体上，不管你怎么样，它也泯灭不了。比如盗贼，他也明白不应该去偷窃，说他是贼，他也会羞愧而不好意思。”
于中说：“那只是被物欲给蒙蔽了。良知在人的心中，不会自己消失。仿佛乌云遮住太陽，而太陽是不会就此不存在的。”
先生说：“于中这样聪明，别人还未看到这一点。”
先生说：“把这些道理都理解透了，随他万语千言，是非真伪，一看就会知道。相符合的就正确，不相符的自然错。这与佛教所谓的‘心印’差不多，的确是个试金石、指南针。”
先生又说：“人若深谙良知的诀窍，任他有多少歪思邪念，只要被良知发觉，自然会消融。有如灵丹一粒，点铁成金。”
崇一(欧陽德)说：“先生把致良知这一宗旨阐发得淋漓尽致，看来此处无法再讲了。”
先生说：“怎能说得这样随便?再用功半年，看看会怎样?再用功一年，看看会怎样?功夫越久，感觉越不同，其间难以言表。”
〔评析〕
王陽明认为良知和知识的关系有两个方面：从体用上看，良知是本体，知识是发用;从先天和后天上看，良知是先天存在的，“不学而能，不虑而知”，而知识是后天获得的，“必待学而能，必待虑而知”。但欧陽德并不认为良知可以脱离知识而独立存在，相反地，它们是互为表里，“离却天地万物亦无所谓良知”;只有将二者合一而论，既重本体，也讲功夫，才能真正求知识，存良知。
【原文】
先生问：“九川于致知之说体验如何?” 九川曰：“自觉不同。往时操持常不得个恰好，此乃是恰好处。”
先生曰：“可知是体来与听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。只这个要妙再体到深处，日见不同，是无穷尽的。”又曰：“此‘致知’二字，真是个千古圣传之秘，见到这里，‘百世以俟圣人而不惑’。”
【译文】
先生问：“九川，你是如何体验致知的观点的?” 九川说：“自我感觉与以前不同。从前在操持时，经常找不到一个恰好处。现在，感觉到这致知就是恰到好处。”
先生说：“由此可见，体会的与听讲的确实不同。当初我给你讲时，知道你是随随便便的，没有体会到个中滋味。就这个绝妙处再作更深的体会，每天都有新的认识，这是没有止境的。” 先生又说：“‘致知’二字，的确是千古圣贤相传的秘诀，理解了‘致知’，自能‘百世的俟圣人而不惑’。”
〔评析〕
朱熹用《大学》“致知在格物”的命题，探讨认识领域中的理论问题。他强调穷理离不开格物，格物才能穷其理。物的理穷得愈多，知识就愈广。由格到致知，有一个从积累有渐到豁然贯通的过程。但王陽明的“致知”说与朱熹本是一脉相承，但又有新的发展，主张“致知者，诚意之本;格物者，致知之实”，“不本于致知，而徒以格物诚意者，谓之妄”。
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| 文章标签：传习录 王阳明 |
| 文章作者：明·王阳明 文章来源：网络 更新日期：2023-05-10 |
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