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【原文】
关尹喜曰：“在己无居[1]，形物其箸[2]。其动若水，其静若镜，其应若响，故其道若物者也[3]。物自违道，道不违物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心；欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。瞻之在前，忽焉在后；用之弥满六虚[4]，废之莫知其所。亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近，唯默而得之而性成之者得之[5]。知而亡情[6]，能而不为，真知真能也。发无知，何能情？发不能，何能为？聚块也，积尘也。虽无为而非理也[7]。
【注释】
[1].居——固执，执著。张湛注：“汛然无系，岂有执守之所？”
[2].形物其著——张湛注：“形物犹事理也。事理自明，非我之功也。”杨伯峻，“《庄子·天下篇》作‘形物自著’。细味张注，似张湛所据本亦作‘自箸’。作‘其’者于义不长，或‘为’字之讹误欤？”
[3].若——顺从。
[4].六虚——上下四方空虚之处。
[5].而性成之——俞樾：“‘而性成之’当作‘性而成之’。《汤问篇》‘默而得之，性而成之’是其证。”性，本性，自然之性，此处指顺应事物的本性。
[6].亡——《集释》：“亡，北宋本、吉府本、世德堂本作‘忘’。”
[7].虽无为而非理也——卢重玄解：“夫无为者而无不为也。若兀然如聚块、积尘者，虽则去情无为，非至理者也。”
【译文】
关尹喜说：“只要自己不执著，一切有形之物就会自然显著。这时事物的运动就会像水一样流畅，事物的静止就会像镜子一样平净，事物的反应就会像回声一样迅速，所以事物的道本来是顺应事物的变化的。只有事物违背道，道不会违背事物。善于顺应道的人，也不用耳朵，也不用眼睛，也不用体力，也不用心思；想去顺应道却又使用眼睛、耳朵、形体与心智去寻求，就不得当了。道看上去在前面，忽然又到了后面；使用它能充满上下四方，不用它又不知道它在哪里。也不是有心人能使它远离，也不是无心人能使它靠近，只有能以沉默去取得、顺应本性去成就的人才能得到它。懂得了而不去用情，有能力而不去作为，这才是真正的知、真正的能。发用无知，怎么会有情？发用无能，怎么会有为？不过是聚集起来的土块，积累起来的尘埃罢了。仅仅是无为，还不是自然的理。
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| 文章作者：列子 更新日期：2011-01-03 |
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