《传习录》卷上门人陆澄录格物无分动静_

【原文】

问：“身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所著为物，是如此否?”

先生曰：“亦是。”

“只存得此心常见在，便是学。过去未来事，思之何益?徒放心耳!”

“言语无序，亦足以见心之不存。”

【译文】

陆澄问：“身之主宰为心，心之灵明为知，知之发动为意，意之所着为物，真的是这样吗?”

先生说：“这样说也正确。”

“只要常把此心存养，便是学。从前和将来的事，想它何益?唯失落本心而已。”

“说话秩序颠倒，也可看出没有存养本心。”

〔评析〕

学是对境界和知识的追求，追求的方式并非一种。普通人的学是机械的模仿，圣人的学靠的是自身的体察、证悟。比如说，老师讲课，普通学生听一知一，聪明的学生听一知二，优秀的学生听一知三、知五，而天才学生可能是听一知十、知百。“一”是老师教的，其余则是学生自身体悟、自心存养的。

【原文】

尚谦问孟子之不动心与告子异。

先生曰：“告子是硬把捉著此心，要他不动;孟子却是集义到自然不动。”又曰：“心之本体，原自不动。心之本体即是性，性即是理。性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。”

“万象森然时，亦冲漠无朕。冲漠无朕，即万象森然。冲漠无朕者，‘一’之父;万象森然者，‘精’之母。‘-’中有‘精’，‘精’中有‘-’。“心外无物。如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。”

【译文】

尚谦向先生请教，孟子的不动心和告子的不动心区别在哪。

先生说：“告子是死扣这颗心，强制它纹丝不动;孟子则是由集义到自然不动。”先生接着又说：“心之本体，原本不动。心之本体即为性，性即理。性原本不动，理原本不动。集义就是恢复心之本体。”

“森然万象，就是冲漠无朕。冲漠无朕，亦为森然万象。冲漠无朕，即‘一’之父;森然万象，即‘精’之母。‘一’中含‘精’，‘精’中含‘一’。” “心外无物。譬如，我心有孝敬父母之念头，那么，孝敬父母就为物。”

〔评析〕

本体之心原本不动，但并非绝对不动，只是与“騷动”、“躁动”、“欲动”等相对而言。完全不动是心如死灰，不是本体之性。本体中的心性，与天体万物合一，皆同一理。地球在运转，不但有自转，而且有公转，但人却感觉不到地球在转，误认为地是寂然不动的。人的心性本体就是这样。

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文章作者：明·王阳明