《传习录》卷上门人薛侃录 “一以贯之”的功夫_

【原文】

问：“穷理何以即是尽性?”

曰：“心之体，性也，性即理也。穷仁之理，真要仁极仁;穷义之理，真要义极义。仁、义只是吾性，故穷理即是尽性。如孟子说‘充其恻隐之心，至仁不可胜用’，这便是穷理工夫。”

【译文】

梁日孚问：“为什么说穷理就是尽性呢?”

先生说：“心的体是性，性即理。穷尽仁的理，是使仁成为至仁;穷尽义的理，是使义成为至义。仁与义只是我的性，因此，穷理就是尽性。孟子所说的‘充其恻隐之心，至仁不可胜用’，就是穷理的工夫。”

〔评析〕

心的本体是性，孟子说人性本善，荀子说人性本恶。其实，人性本体为无善无恶，只是与天地同体，与万物同理的本源之体。但是，性是一个活体，它始终都在运动。经过强学、修养可以得到仁、义——善;染于外物即可产生偏邪、悖乱——恶。这就是心即性，性即理的道理。

【原文】

日孚曰：“先儒谓‘一草一木亦皆有理，不可不察’，何如?”

先生曰：’夫我则不暇。公且先去理会自己性情，须能尽人之性，然后能尽物之性。”

日孚悚然有悟。

【译文】

梁日孚说：“程颐先生说的‘一草一木亦皆有理，不可不察’，这句话是否正确?”

先生说：“对于我来说，且没有那份闲工夫。您唯先去涵养自己的性情，只有穷尽了人之本性，然后才能穷尽物之本性。”

梁日孚因此警醒而有所体悟。

〔评析〕

万物是自然界的一个方面，一物是万物的一个方面。人与草木都是生物中的一种，是生物都具有自身的物性。人性即理，草木之性亦即理，万物之性亦即理。所谓物理，就是说各种生物(包括实物)的特性中都涵藏着大自然变化、运动、发展的规律，这种规律名为“道”，“道”是大自然的性，是大性，那么，人性、草木之性当然寓于这个大性之中。

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文章作者：明·王阳明