《列子》黄帝第二_

　　【原文】

　　有神巫自齐来处于郑，命曰季咸[1]，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日，如神。郑人见之，皆避而走[2]。列子见之而心醉[3]，而归以告壶丘子[4]，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝无其文，未既其实[5]，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉[6]？而以道与世抗，必信矣。夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉[7]。”列子入，涕泣沾衿[8]，以告壶子。壶子曰：“向吾示之以地文[9]，罪乎不誫不止[10]，是殆见吾杜德几也[11]。尝又与来！”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣[12]。灰然有生矣[13]，吾见杜权矣[14]。”列子入告壶子。壶子曰：“向吾示之以天壤[15]，名实不入[16]，而机发于踵[17]，此为杜权。是殆见吾善者几也[18]。尝又与来！”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生坐不斋[19]，吾无得而相焉。试斋，将且复相之。”列子入告壶子。壶子曰：“向吾示之以太冲莫眹[20]，是殆见吾衡气几也[21]。鲵旋之潘为渊[22]，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊[23]，沃水之潘为渊[24]，氿水之潘为渊[25]，雍水之潘为渊[26]，汧水之潘为渊[27]，肥水之潘为渊[28]，是为九渊焉[29]。尝又与来！”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走[30]。壶子曰：“追之！”列子追之而不及，反以报壶子，曰：“已灭矣，已失矣，吾不及也。”壶子曰：“向吾示之以未始出吾宗[31]。吾与之虚而猗移[32]，不知其谁何[33]。因以为茅靡[34]，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爂，食稀如食人[35]，于事无亲，雕瑑复扑[36]，块然独以其形立，然而封戎[37]，壹以是终[38]。

　　【注释】

　　[1].命曰季咸——命，通“名”。《释文》：“季咸，姓季名咸，郑人也。”[2]皆避而走——张湛注：“向秀曰：不喜自闻死日也。”

　　[3].列子见之而心醉——张湛注：“迷惑其道也。”

　　[4].壶子——壶丘子林，列子之师，郑人。

　　[5].无其文——王叔岷：“上文颜回问津人操舟章作‘吾与若玩其文也久矣，而未达其实’，‘玩’字义长。疑‘既’即‘玩’之误，下‘既’字亦当作‘玩’。其作‘无’者，‘玩’坏为‘元’，传写因易为无耳。”

　　[6].而又奚卵焉——陈鼓应《庄子今注今译》引陈寿昌说：“有雌无雄，无以生卵，以喻有文无实，不得谓之道。”

　　[7].湿灰——陈鼓应：“喻其毫无生气。”又引林云铭：“死灰尚有或燃之时，湿灰则不能。”

　　[8].衿——古代衣服的交领，引申为胸襟。

　　[9].地文——张湛注：“向秀曰：块然若土也。”

　　[10].罪乎不誫不止——张湛注：“罪，或作萌。”王叔岷：“此当以作‘萌’为是。萌有生义，‘萌乎不誫不止’，犹云‘生于不动不止’，正对上文‘子之先生死矣’而言，意甚明白。”《释文》：“罪本作萌。誫音振。崔譔曰：不誫不止，如动不动也。”

　　[11].杜德几——几，《庄子·应帝王》作“机”。陈鼓应：“杜德机，杜塞生机。杜，闭塞。德几，犹生机。”

　　[12].廖——音chōu（抽），恢复元气，病情好转。

　　[13].灰然——张湛注：“灰，或作全。”《庄子·应帝王》作“全”。

　　[14].杜权——陈鼓应：“权，变，动。谓闭塞中有变动。”引林云铭：“闭藏之中，稍露动变端倪。”

　　[15].天壤——指天地之际。天地交则生气生。壤，土，地。

　　[16].名实不入——张湛注：“向秀曰：任自然而覆载，则名利之饰皆为弃物。”指任其自然。

　　[17].机发于踵——机，指生机。踵，脚后跟。

　　[18].善者几——善者，指病情好转，元气开始恢复。几，《庄子·应帝王》作“机”，指生机。

　　[19].坐不斋——张湛注：“或无坐字。”《庄子·应帝王》无“坐”字。斋，《释文》作“齐”，《庄子》亦作“乔”。不斋，指气色变化不定，精神恍惚，无法看相。

　　[20].太冲莫眹——太冲，即太虚。眹，音zhèn（阵），通“朕”，征兆，迹象。太冲莫眹，指太虚之时，元气混沌，无明显迹象可征。

　　[21].衡气机——衡，平。衡气机，指太虚之时，阴阳未分，元气的生机比较平衡时的状态。

　　[22].鲵旋之潘为渊——鲵，音n（倪），雌鲸。潘，奚侗云：“‘潘’当为‘瀋’，沈之叚字。”“引伸之则有深意。”“沈为渊者，尤言深为渊耳。”陈鼓应注引李勉云：“所以云深者，以喻壶子之道深沈如渊。”

　　[23].滥水——《释文》引《尔雅》：“水涌出也。”

　　[24].沃水——《释文》：“水泉从上溜下也。”指瀑布。

　　[25].氿水——氿，音guǐ（轨）。氿水，《释文》：“水泉从旁出也。”指决口之处。

　　[26].雍水——《释文》：“河水决出复还入也。”

　　[27].汧水——汧，音qiān（牵）。《尔雅》：“水决之泽为汧。”

　　[28].肥水——《释文》：“水所出异为肥也。”水出于异地而合流会归为一，称肥水。

　　[29].是为九渊焉——张湛注：“此九水名义见《尔雅》。”卢重玄解：“心运于太冲之气，漠然无迹，荡然有形，而转运不常，若水之变动殊名，未尝离乎渊澄也，故不得其状而辩之矣。”

　　[30].自失而走——《释文》：“丧失精神而走。”

　　[31].未始出吾宗——指不曾开我的道者面目，杨伯峻：“‘未始出吾宗，即《庄子》‘不离其宗’，《淮南子·览冥训》‘未始出其宗’之意。”

　　[32].虚而猗移——虚，指无所执者。张湛注：“向秀曰：无心以随变也。”猗移，《释文》：“猗移，委移，至顺之貌。”

　　[33].不知其谁何——陈鼓应：“不知道我是怎么回事。”

　　[34].茅靡——杨伯峻《集释》引光聪谐：“茅靡正谓如茅之从风靡，波流正谓如波之逐水流，皆言无逆于物。”

　　[35].食狶如食人——食，饲。狶，音xī（希），猪。《释文》：“楚人呼猪作狶。”

　　[36]雕瑑复朴——瑑，音zhuàn（篆），雕刻。张湛注：“向秀曰：雕琢之文，复其真朴，则外事去矣。”陈鼓应则云：“指去雕琢而复归于朴。”郭象注：“去华取实。”成玄英疏：“雕琢华饰之务，悉皆异除，直置任真，复于朴素之道者也。”宣颖“雕去巧琢，归于真也。”李勉：“‘雕’字误，应作‘去’。言雕琢之事，悉皆废去，复归于朴。”

　　[37]然而封戎——。音fēn（分），通“纷”。”纷然，纷繁复杂的样子，指一切琐碎事务。戎，《释文》作“哉”。云：“哉，一本作戎，音哉。”《庄子·应常王》作“纷而封哉”。成玄英疏：“封，守也。虽复涉世纷扰，和光接物，而守于真本，确尔不移。”

　　[38]壹以是终——自始至终都是这样。壹，一概，都，完全。

　　【译文】

　　有一个神奇的巫师从齐国来到郑国居住，名字叫季咸，知道人的生死存亡、祸福夭寿，所预言的年、月、旬、日，准确如神。郑国人见了他，都避开他走得远远的。列子见到他，佩服得如痴如醉，并回来把这事告诉了壶丘子，说：“原来我以为您的道术是最高的了，现在又有了比您更高的人。”壶子说：“我和你在书本上讨论过这些事，却并没有明白它的实际内容，又何况要了解道术呢？只有许多雌性动物而没有雄性动物，又怎么能生出卵来呢？你却要以你这点小道术与世上的人周旋，必然要露出真实面目，所以便容易让人看透而为你相面。你试试把他请来，让他看看我的相。”第二天，列子带着季咸来见壶子。季咸出去后对列子说：“唉！您的老师快要死了，不能活了，过不了十天了。我看他形色怪异，面如湿灰。”列子进来后，哭得衣服都湿了，把此话告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是大地的表象，在不动不静中生存，所以他看见我杜塞了生机。再请他来一趟吧！”第二天，季咸又同列子来见壶子。出去后对列子说：“您的老师遇到我真是太幸运了！有救了。全身都有生气了，我看见他闭塞的生机在萌动了。”列子进来把这话告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是天地交接，虚名实利都不入千心，而生机却已在脚后跟发动起来，这就是闭塞生机的萌动。所以他看到我好转的生机。再请他来一趟吧！”第二天，季咸又同列子来见壶子。出去后对列子说：“您的老师坐在那里心神恍惚，我无从给他看相，等他心神安定下来，我再给他看相。”列子进来告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是太虚无迹象可征，所以他看到了我混沌平衡的生机。鲸鱼盘旋之处成为深渊，水流停积之处成为深渊，水流运动之处成为深渊，水流涌出之处成为深渊，水流陡落之处成为深渊，水流决口之处成为深渊，水流回拢之处成为深渊，水流入泽之处成为深渊，水流会合之处成为深渊，这是九种深渊。再请他来一趟吧！”第二天，列子又带季咸来见壶子。还没有站定，季咸就惊慌失色地逃走了。壶子说：“追上他！”列子追赶不上，回来报告壶子，说：“已经不见了，已经消失了，我追不上他了。”壶子说：“刚才我显示给他看的并没有离开我的本来面目。我无所执而随着他变化，他便搞不清我是怎么回事。于是我又像草一样跟着他颠倒，像水一样跟着他流动，所以他就逃走了。”列子这时才明白自己还没有学到什么，便返回到家中，三年不出门，替他妻子烧火做饭，喂猪像伺候人一样周到，对任何事物都没有偏爱，不事雕琢而复归真朴，像土块一样独立而不受干扰，在纷繁的琐事中却心神一致，如此直到终身。

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文章作者：列子